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《森林篇》(ranyaka par van)讲述般度族五兄弟流亡森林十二年的生活。在古代印度,森林(āranya)意味蛮荒之地。婆罗门教将人生分为四个阶段:梵行期、家居期、林居期和遁世期。人进入老年后,就离开乡村或城市,进入森林,主要以野菜、根茎和果子维生。森林里有毒蛇猛兽和妖魔鬼怪(实际上是原始部落的妖魔化)。因此,森林生活艰苦而又危险,成为落难者的流亡之地。般度族五兄弟赌博失败,离开象城,前往森林,走了三天三夜,到达迦摩耶迦林,遇见凶猛的罗刹斑驳。怖军过去在独轮城杀死的罗刹钵迦就是斑驳的兄弟。怖军和斑驳展开殊死搏斗,杀死斑驳。在象城,维杜罗一再劝说持国王召回般度族兄弟,还给他们国土。持国王听得不耐烦,认为维杜罗偏向般度族兄弟,一气之下,赶他出走。维杜罗满怀忧伤,前往森林,与般度族兄弟一起生活。事后,持国王深感后悔,又派全胜前往森林召回维杜罗。发生掷骰子赌博事件时,黑天不在场。当时,他忙于惩治侵犯多门城的沙鲁瓦王。他打败沙鲁瓦王后,才得知般度族兄弟已经流亡森林。他来到森林看望般度族兄弟。黑公主向黑天倾诉自己在赌博大厅中蒙受的屈辱。黑天安慰黑公主,发誓要为她复仇。般度族五兄弟在双林定居下来。黑公主竭力鼓动坚战报仇雪恨。而坚战强调宽容是最高的美德。怖军也坚决主张用武力夺回王国,认为对于刹帝利来说,没有比战斗更重要的正法。而坚战坚持恪守流亡森林的承诺。同时,他也认为俱卢族阵营强大,难以战胜。毗耶娑仙人前来看望他们,劝说他们不要长久定居在一个地方。于是,他们移居迦摩耶迦林。遵照毗耶娑的指示,坚战派遣阿周那前往雪山求取天神的法宝。阿周那在因陀罗吉罗山见到化作苦行者的因陀罗。因陀罗表示,只要阿周那见到湿婆大神,就能获得众天神的法宝。阿周那在雪山顶上修炼严酷的苦行。湿婆大神化作猎人来见阿周那,恰遇一个罗刹化作野猪,企图杀害阿周那。猎人和阿周那同时发射利箭,杀死野猪。为这个猎物的所有权,阿周那和猎人发生争执,展开搏斗。阿周那败北,大神湿婆显身。他对阿周那的勇武表示满意,把兽主法宝赠给阿周那。然后,水神伐楼拿、财神俱比罗和死神阎摩前来赠给阿周那法宝。因陀罗派遣御者摩多梨,驾驭飞车把阿周那接上天国。阿周那在因陀罗的天宫中住了五年,接受因陀罗赠送的法宝,学习法宝的使用方法,也学习歌舞艺术。阿周那前往天国后,般度族兄弟在迦摩耶迦林中以采集植物和狩猎维生,也经常思念阿周那。巨马仙人前来看望般度族兄弟。坚战向他诉说自己的悲惨遭遇,询问在这大地上还有比自己更不幸的国王吗?于是,巨马仙人给他讲述了古代国王那罗的故事。那罗陀仙人来到迦摩耶迦林,向坚战讲述朝拜圣地的功德,鼓励坚战朝拜各处圣地。烟氏仙人也向坚战描述各处圣地。毛密仙人漫游天国返回,来到迦摩耶迦林,向坚战报告喜讯:阿周那已在天国获得各种法宝,不久就会返回。因陀罗和阿周那都建议坚战朝拜各处圣地。于是,毛密仙人带领般度族兄弟朝拜各处圣地,向他们讲述与圣地相关的各种故事传说,诸如投山仙人、鹿角仙人、美娘、曼陀多、瞻度、尸毗王、八曲仙人和谷购仙人。般度族兄弟朝拜各处圣地,进入香醉山,道路艰险。他们停留在那罗延净修林。一天,东北风吹来一朵神奇的莲花。黑公主希望怖军采集一些这样的莲花。怖军独自朝着风吹来莲花的方向,前去寻找莲花,在一片芭蕉林中遇见神猴哈奴曼。哈奴曼向怖军讲述自己曾经协助罗摩战胜魔王的事迹,并展示自己能随意伸缩身体的神通。按照哈奴曼指点的路径,怖军到达财神俱比罗的莲花池,战胜守护莲花池的众罗刹,采集到莲花。又有一天,怖军出外打猎。一个伪装婆罗门的罗刹,名叫辫发阿修罗,凶相毕露,抢走般度族兄弟们的武器,抓走坚战、无种、偕天和黑公主。偕天挣脱出来,呼叫怖军。坚战让自己的身体变重,阻碍这个罗刹快速行走。怖军及时赶到,与罗刹展开激战,杀死罗刹。般度族兄弟在森林中度过四年后,前往白山,等待与阿周那团聚。他们住在阿哩湿底赛那仙人的净修林。黑公主鼓动怖军赶走山上的药叉和罗刹。怖军大战药叉和罗刹,杀死大力士罗刹有珠。怖军这个举动无意中解除了过去投山仙人对财神俱比罗的一个诅咒。俱比罗感到高兴,保证山上的药叉和罗刹都会保护般度族。般度族在阿哩湿底赛那仙人的净修林里度过第五年。终于,阿周那乘坐因陀罗的飞车,从天国返回,与兄弟们和黑公主团聚。阿周那讲述自己在天国五年的经历。在天国期间,阿周那学会各种武艺后,曾奉因陀罗之命,歼灭远在海边的全甲族檀那婆,并顺便歼灭金城的阿修罗。因陀罗赐给阿周那“天授”螺号。般度族五兄弟团聚后,在白山上又度过两年。然后,他们继续漫游森林。在第十二年,他们到达双林水池。怖军出外打猎,被一条巨蟒缠住。这条蟒蛇原来是友邻王,由于藐视和侮辱婆罗门,遭到投山仙人诅咒,从天国坠落,变成蟒蛇。坚战赶到,圆满回答巨蟒提出的问题。由此,诅咒解除,友邻王摆脱蛇身,返回天国。般度族兄弟回到迦摩耶迦林。黑天前来看望般度族兄弟。摩根德耶仙人为般度族兄弟讲述婆罗门教的各种教义,诸如业报、婆罗门的伟大品性、刹帝利王权的至高地位、祭祀的功德、世界的毁灭和创造、四个时代、毗湿奴的神性和化身,并讲述相关的传说故事,诸如洪水传说、娃女、帝释光、敦杜摩罗、忠贞的妻子和鸯耆罗仙人。黑天和般度族兄弟一起在森林里住了一段时间。黑天的妻子真光还向黑公主求教为妻之道。然后,黑天和真光辞别般度族兄弟和黑公主,返回多门城。难敌想要亲眼看到般度族兄弟在森林中受苦受难。他借口视察牧场,带领军队前往森林。他们在双林附近安营扎寨,与健达缚们发生冲突。健达缚们打败俱卢族军队,迦尔纳逃跑,难敌被俘。俱卢族大臣们前来向坚战求救。怖军认为难敌罪有应得。坚战不计冤仇,下令弟弟们救出难敌。难敌获救后,羞愧难当,差点绝食自尽。难敌回到象城后,毗湿摩劝说他与般度族兄弟和解。难敌置若罔闻,却听从迦尔纳的建议,举行大祭,邀请各地国王参加。难敌和迦尔纳扬言等以后消灭般度族兄弟后,再举行真正的王祭。坚战得知这些消息,心情抑郁。一天,坚战梦见一群鹿请求般度族兄弟从双林移居别处,因为他们以打猎维生,长久住在双林,会使双林的鹿群绝种。坚战醒来,怜悯群鹿,带领弟弟们和众婆罗门离开双林,移居迦摩耶迦林。毗耶娑仙人前来看望般度族兄弟。坚战询问毗耶娑:施舍和苦行两项德行,哪项更难?毗耶娑回答说施舍更难,并讲述古代一位名叫牟陀迦罗的牟尼倾其所有,施舍一斗米的故事。一天,般度族兄弟出外打猎,把黑公主留在净修林。信度王胜车路过这里,色迷心窍,强行劫走黑公主。般度族兄弟返回净修林,发现黑公主被劫,立即前去追赶。他们打败胜车的军队,救出黑公主。怖军和阿周那继续追赶和抓回胜车。但坚战顾念胜车是持国王的女婿,放走了他。坚战询问摩根德耶仙人:“可曾见过或听说天下还有什么人比我更不幸?”摩根德耶向坚战讲述了古代国王罗摩的故事。坚战又询问:“可曾见过或听说有这样的一位女郎,忠于丈夫,有德,有福,像德罗波蒂公主一样?”摩根德耶向坚战讲述了古代贤女莎维德丽的故事。太阳神托梦给迦尔纳,告诉他说,如果因陀罗乔装婆罗门向他乞求耳环和铠甲,那就应该要求因陀罗用“力宝”标枪交换。太阳神关心迦尔纳,因为迦尔纳是他的儿子。从前贡蒂在少女时,侍奉过一位婆罗门仙人。仙人赐给她一个得子咒语。她出于好奇,试验这个咒语,结果召来太阳神,生下迦尔纳。贡蒂出于无奈,遗弃这个私生子。迦尔纳由一位车夫收养长大,向德罗纳学习武艺,并成为难敌的朋友。迦尔纳身上的耳环和铠甲是天生的,能保证他不被敌人杀死。现在,因陀罗为了般度族的利益,乔装婆罗门向他乞求耳环和铠甲。迦尔纳为了恪守向婆罗门慷慨施舍的美德,割下身上的耳环和铠甲交给因陀罗,因陀罗也将“力宝”标枪赐给他。听说这件事后,持国之子们垂头丧气,而般度族兄弟们心生喜悦。般度族兄弟又离开迦摩耶迦林,移居双林。一天,般度族兄弟为了帮助一个婆罗门找回钻火棍和引火木,追赶一头鹿。他们又累又渴,找水喝。坚战的四个弟弟先后喝了一个魔池里的水,倒在那里。最后坚战巧妙地回答了魔池主人药叉提出的种种难题,使四个弟弟死而复生。药叉透露自己的真实身份是正法大神,赐给坚战恩惠,保证般度族兄弟第十三年在毗罗吒城隐匿生活,不会被人发现。这样,般度族兄弟度过十二年流亡森林的生活,准备开始第十三年的隐匿生活。以上是《森林篇》的主线故事。在漫长的十二年森林生活中,般度族兄弟历尽艰辛,磨练了意志。尽管黑公主和怖军经常表达报仇雪恨的迫切愿望,但都能顾全大局,服从坚战的旨意。般度族内部始终保持坚强的团结。坚战信守诺言,也能赢得道义上的优势。在这期间,阿周那又求得天神“法宝”。这些都是为般度族的未来胜利创造条件,奠定基础。围绕这个主线故事,《森林篇》中插入许多传说和故事。它们大多是森林中的婆罗门仙人为般度族兄弟讲述的。显然,般度族兄弟在漫长的森林生活中,也有充裕时间听取故事,接受教诲。这些插话故事既与主线故事保持有机联系,又能独立成篇。《那罗传》(第50—78章)讲述尼奢陀国王那罗和毗德尔跋国公主达摩衍蒂,由天鹅做媒,互相爱恋。在达摩衍蒂举行选婿大典时,四位天神(因陀罗、火神、水神和阎摩)和那罗一起前往应选。达摩衍蒂拒绝四位天神,而选中那罗。恶神迦利和德伐波罗得知后,忌恨那罗。迦利伺机附身那罗,挑唆那罗和弟弟布湿迦罗进行掷骰子赌博。那罗输掉王国和一切财富,和妻子达摩衍蒂流亡森林。那罗不愿达摩衍蒂跟随自己受难,故意遗弃达摩衍蒂。达摩衍蒂在森林苦苦追寻那罗,历尽艰辛,最后流落在支谛国宫中充当宫娥。而那罗在森林中遇见森林大火,从大火中救出蛇王迦久吒迦。蛇王报恩,咬了那罗一口,让那罗改变形貌,同时让毒液折磨附在那罗身上的恶神迦利。依照蛇王的指点,那罗前往阿逾陀城,充当国王哩都波尔那的车夫。哩都波尔那精通掷骰子。那罗以驭马术换取他的掷骰术。眼看那罗掌握了掷骰术,恶神迦利从那罗身上逃走。那罗也恢复了自己的形貌。此后,那罗和达摩衍蒂重逢团圆。那罗又通过掷骰子从弟弟布湿迦罗手里赢回王国。巨马仙人向坚战讲述这个故事,旨在说明同样是在掷骰子赌博中输掉王国,那罗独自一人历尽磨难,最后获得好运,而坚战现在和弟弟们以及妻子黑公主在一起,又有众多的婆罗门陪随,境况比那罗好多了,因此,不必悲叹。在《那罗传》中,恶神迦利富有象征意义。在吠陀文献中,迦利(Kali)、德伐波罗(Dvāpara)、特雷达(Tretā)和讫利多(K r ta)分别代表骰子的点数幺、二、三和四。其中,幺为最大点数。后来,迦利演化为恶神。在《那罗传》中,迦利陷害那罗,德伐波罗是迦利的同伴。迦利进入那罗体内,也就是罪恶附身,引发灾难。实际上,在《摩诃婆罗多》中,难敌就是迦利的化身(1.61.81),沙恭尼就是德伐波罗的化身(1.61.72)。因此,《大会篇》中,坚战和难敌之间的掷骰子赌博也是有其根源的。在史诗神话中,人类社会的发展分为四个时代(yuga,由伽),以这四种骰子点数命名:圆满(即讫利多)时代、三分(即特雷达)时代、二分(即德伐波罗)时代和争斗(即迦利)时代。在这四个时代序列中,人类的善行递减,恶行递增。争斗时代也就是恶神迦利统治的时代,即充满罪恶的黑暗时代。《投山仙人》(第94—108章)讲述投山仙人为了解救在洞穴中头脚倒悬的祖先,决定娶妻繁衍后代。他和毗达尔跋国公主罗芭慕德拉(残印)结婚后,带着妻子一起修炼苦行。妻子要求投山仙人置办一些家具衣物,才与他合欢。投山仙人出外求取财富,遇见骗吃婆罗门的恶魔伊婆罗。他将计就计,吃下和消化掉伊婆罗的化作山羊的弟弟婆陀毗,迫使伊婆罗献出大量财富。罗芭慕德拉的愿望获得满足,为投山仙人生了一个儿子。由此,投山仙人的祖先摆脱地狱之苦,升入天国。然后,投山仙人又应众天神请求,喝干大海的水,以便众天神歼灭躲藏在大海中的檀那婆们。干枯的大海后来由天上的恒河下凡,重新填满。这位投山仙人还曾巧妙地阻止文底耶山疯长,不让它挡住太阳和月亮的道路。投山仙人是印度神话传说中的一位著名仙人。通过修炼苦行和举行祭祀,他的威力胜过恶魔,也胜过天神。《马祭篇》中记载的另一则故事说,投山仙人曾经举行为期十二年的一次祭祀。祭祀开始后,天王因陀罗停止下雨。众婆罗门忧心忡忡,惧怕遭遇十二年旱灾。而投山仙人安慰他们说,如果因陀罗不下雨,他将取代因陀罗,保护众生。因陀罗慑于投山仙人的威力,又开始下雨。这些婆罗门仙人的威力来自苦行和祭祀。修炼苦行需要禁欲。但婆罗门仙人也有繁衍后代的责任,也需要娶妻生子。如果子嗣断绝,祖先就会无人供奉而受苦受难。这种重视传宗接代的观念,与中国古人所谓“不孝有三,无后为大”相似。《鹿角仙人》(第110—113章)讲述鹿角仙人从小在净修林里长大,从未见过女人。他长期修炼苦行,具有无比威力。当时,盎伽国遭遇旱灾。国王听取牟尼和大臣们的建议,派遣妓女前去引诱鹿角仙人。鹿角仙人天真无邪,以为妓女是青年修道人,但在交往接触之中,出于本能,受到异性吸引,最终跟随妓女前往盎伽国。鹿角仙人到达盎伽国后,因陀罗惧怕他的苦行威力,便降下雨来。国王把女儿和平公主嫁给鹿角仙人。鹿角仙人和和平公主在盎伽国生了儿子后,一起返回净修林。印度古代崇尚苦行的威力,有不少神话传说描写因陀罗惧怕修炼严酷苦行的仙人,深感苦行的威力威胁自己的天王地位。苦行以禁欲为基础,鹿角仙人从未接触过女性。“无欲则刚”,他的苦行威力自然强大。但印度古人也不赞赏人对性事懵然无知。因为在懵然无知的状态中,禁欲有可能转变为纵欲,以至苦行的威力顿时丧失殆尽。巴利文佛典《本生经》(第523、526章)中记载有鹿角仙人的两个传说,都是描写天帝释(因陀罗)惧怕鹿角仙人的苦行威力,故意派遣天女或指使人间国王派遣公主引诱鹿角仙人,与他行淫,由此破坏了他的道行。参阅《季羡林文集》第八卷,江西人民出版社1996年版,第354页。在《摩诃婆罗多》的这个插话中,鹿角仙人侥幸地完成为国王求雨的使命,最终正常地娶妻生子。《持斧罗摩》(第115—117章)讲述国王迦多维尔耶(作武王)来到阁摩陀耆尼(食火仙人)的净修林骚扰抢劫,阁摩陀耆尼之子持斧罗摩杀死迦多维尔耶。后来,迦多维尔耶的儿子们进行报复,趁持斧罗摩不在净修林的时候,杀死阁摩陀耆尼。持斧罗摩怒不可遏,独自一人杀死迦多维尔耶的儿子们,又周游大地,总共三七二十一次,杀尽大地上的刹帝利。这个传说反映印度古代婆罗门和刹帝利之间也存在激烈的争权夺利的斗争。原本按照种姓制度的分工,婆罗门掌管祭祀,刹帝利掌管军事。神权和王权结合,统治印度古代社会。但在社会进程中,婆罗门和刹帝利为争夺财富、权利和社会地位,也会发生冲突。这样,在婆罗门中也出现了一些武艺高手,持斧罗摩是其中最杰出的代表。在《摩诃婆罗多》中,俱卢族军队的大将德罗纳和慈悯也都是婆罗门出身。而且,据《初篇》(1.121.21—23)中的描写,德罗纳从持斧罗摩那里继承了全部法宝和作战秘诀。持斧罗摩属于婆罗门的婆利古族,迦多维尔耶属于刹帝利的海诃夜族。也据《初篇》(1.169—171)中的描写,迦多维尔耶的父亲成勇王在世时,赐给婆利古族大量钱财,作为祭祀的酬金。成勇王去世后,经济拮据。成勇王的后代向富庶的婆利古族索取钱财,遭到拒绝,便大肆屠杀婆利古族。后来,婆利古族幸存的股生仙人修炼苦行,决心为婆利古族复仇,毁灭整个世界。但他被祖先们劝阻。这说明持斧罗摩和迦多维尔耶及其儿子们的这场争斗还有历史渊源,持斧罗摩最终实现了为婆利古族复仇的愿望。《美娘》(第122—125章)讲述行落仙人(婆利古之子)修炼苦行,长期站立不动,以致埋在蚁垤中,只有两只眼睛露在外面。芦箭王的女儿美娘出于好奇和任性,用荆棘刺穿行落仙人的两只眼睛。行落仙人发怒,施展法力,让芦箭王的随从们排泄不通。为了平息行落仙人的忿怒,芦箭王将女儿美娘嫁给这个衰老丑陋的苦行者。孪生天神双马童看中美娘。他俩先让行落仙人恢复青春,然后让美娘在他们中间挑选一人做丈夫。而美娘仍然挑选行落仙人为丈夫。行落仙人感激双马童恢复了自己的青春,请他俩喝苏摩酒。但这违背天王因陀罗对双马童下的禁令。因陀罗企图用雷杵惩治行落仙人。而行落仙人施展法力,使因陀罗动弹不得。行落仙人又变出一个巨妖,张嘴要吞噬因陀罗,迫使因陀罗向行落仙人认输投降。有关行落仙人的传说也见于《梨俱吠陀》和《百道梵书》。相比之下,《摩诃婆罗多》中的这个传说更加突出宣扬行落仙人潜心修炼苦行,威力胜过国王和天神。《曼陀多》(第126章)讲述婆利古族仙人为国王优婆那娑祭祀求子。国王误喝了念过咒的祭祀用水,结果自己怀孕,从左胁生下儿子。因陀罗亲自前来看望这个婴儿,把食指放在他的嘴中,说道:“他会吮我。”由此,这位王子得名“曼陀多”(Māndhātr,意为“吮我者”)。后来,曼陀多成为伟大的转轮王。这个传说也是宣扬婆罗门仙人苦行和祭祀的威力。《瞻度》(第127—128章)讲述国王苏摩迦有一百个妻子,但只生下一个儿子瞻度。他渴望得到一百个儿子,听从祭司的安排,举行祭祀,将瞻度作为祭品。这样,他的一百个妻子为他生下一百个儿子。后来,苏摩迦去世,发现那位祭司为了这次祭祀而堕入地狱受煎熬。这个传说一方面宣扬祭祀的威力,另一方面也明确表示反对采用残酷的人祭。人祭古已有之,在《夜柔吠陀》中就有具体的记载。《老鹰和鸽子》(第131章)讲述因陀罗和火神分别化作老鹰和鸽子,考验尸毗王优湿那罗的德行。优湿那罗为了从老鹰口中救出鸽子,甘愿从自己身上割下等量的肉献给老鹰。但鸽子的重量始终重于他割下的肉,于是,他把全身献上。这个传说颂扬刹帝利国王保护弱小和慷慨布施的精神。它也被佛教采纳为“佛本生故事”,用作颂扬舍身求法的精神,因为布施是达到涅槃的六大“波罗蜜”之一。《八曲仙人》(第132—134章)讲述婆罗门之间的学问比赛。迦诃多在辩论中败于般丁,被沉入水中。而迦诃多的儿子八曲天资聪明,十二岁就精通学问。他得知父亲的死因后,前去参加遮那迦王的祭祀,在辩论中击败般丁,将般丁沉入水中。般丁入水前,说明原委:他是水神伐楼拿的儿子。他在从前辩论中击败许多婆罗门,是为了把那些婆罗门送往正在举行祭祀的伐楼拿那里。现在他去见父亲伐楼拿,那些婆罗门也会返回这里。这样,迦诃多见到了儿子八曲,对遮那迦王说道:“无力的人可以生出有力的儿子,愚昧的人可以生出智慧的儿子,没有学问的人可以生出有学问的儿子。”(3.134.34)这个传说崇尚学问和智慧,诚如八曲仙人所说:“不靠年龄,不靠白发,不靠财产,不靠亲戚,在我们中间谁有学问,他就是长者。”(3.133.12)《谷购仙人》(第135—139章)讲述婆罗堕遮和吟赞两位婆罗门,前者以苦行著称,后者以学问著称。婆罗堕遮的儿子谷购看到吟赞比自己的父亲更受人尊敬,便修炼大苦行,求取学问。因陀罗向他指出学问不靠苦行,而靠从师学习。而谷购固执己见,修炼更严酷的苦行。因陀罗只得赐给他学问。他获得学问后,骄傲狂妄,竟然在净修林里奸污吟赞的儿媳。吟赞施展法力,杀死谷购。婆罗堕遮在悲愤中诅咒吟赞将死于自己的儿子,然后他投火自尽。此后,吟赞的儿子远财误杀父亲吟赞。而远财却把弑父的罪责推在弟弟近财身上。众天神同情近财,赐给他恩惠。近财选择的恩惠是让父亲吟赞以及婆罗堕遮和谷购全都复活。这个传说说明苦行不能代替学问。获取学问不能走捷径,要靠长期从师学习。而学问也不能代替品德。有学问而无品德,照样作恶犯罪。《鱼往世书》(第185章)讲述梵天化身为头上长角的鱼,牵引一条船,帮助摩奴躲避洪水。洪水过后,摩奴修炼苦行,凭借苦行法力,重新创造世界众生。这个洪水传说最早见于《百道梵书》。按照印度神话观念,世界处在创造和毁灭的循环中。每次世界毁灭,陷入洪水,一片汪洋,然后重新创造世界,摩奴成为人类始祖。在《摩诃婆罗多》的这个洪水传说中,鱼是梵天的化身,而在其他往世书中,一般都说成是毗湿奴的化身。《蛙女》(第190章)讲述一位青蛙公主化作美女,嫁给甘蔗族国王环住,生了三个儿子。这三个儿子蔑视婆罗门,借用仙人瓦摩提婆的快马后,霸占不还,结果遭到瓦摩提婆的惩治。这个传说宣扬婆罗门的威力胜过刹帝利。《帝释光》(第191章)讲述王仙帝释光功德耗尽,从天上降到地下。但他在人间寻访到一头还记得他的功德的乌龟,说明他的声誉依然存在。于是,天车驾临,前来把他接回天国。这个传说勉励人们从事善业,在人间留下美誉。《敦杜摩罗》(第192—195章)讲述毗湿奴大神杀死两个凶猛的檀那婆(恶魔)摩图和盖达跋。这两个檀那婆的儿子敦杜修炼大苦行,赢得梵天的恩惠:所有的天神和檀那婆都不能杀死他。但这个恩惠中没有提及凡人。敦杜扰乱天国和人间。毗湿奴大神便将自己的威力注入甘蔗族国王古婆罗娑,由他杀死敦杜。古婆罗娑也由此得名“敦杜摩罗”,即“杀死敦杜者”。这个传说颂扬毗湿奴大神降妖伏魔的业绩。《忠贞的妻子》(第196—206章)讲述婆罗门憍尸迦生性暴躁,一次进入村中一户人家乞食,女主人精心侍奉丈夫,一时怠慢了他,惹得他满腔怒火。女主人请求他原谅,并向他说明自己奉行妻子忠于丈夫的正法。她还建议憍尸迦去向住在密提罗的一位猎人请教正法。憍尸迦找到这位猎人,聆听他讲述种姓法、善恶报应、轮回转生、数论、瑜伽和解脱法。憍尸迦也亲眼目睹这位猎人精心侍候父母,奉行孝道。最后,这位猎人告诉憍尸迦,自己前生也是一个婆罗门,由于误杀了一位牟尼,遭到诅咒,而转生为首陀罗。在这位猎人的感召下,憍尸迦返回家乡,尽心侍奉年迈的父母。这个传说宣传婆罗门教的伦理规范,而且认为道德法则超越种姓,诚如憍尸迦最后所说:“如果一个婆罗门行为不端,走向堕落,桀骜不驯,专做坏事,那他就跟首陀罗一样。如果一个首陀罗始终奉行自制、真理和正法,我认为他就是婆罗门,因为婆罗门由行为决定。”(3.206.1 1—12)《鸯耆罗仙人》(第207—221章)讲述火神曾经前往森林修炼苦行,由鸯耆罗仙人替代火神。后来,鸯耆罗请求火神恢复火神的地位,而自己愿意成为火神的儿子。祭主是鸯耆罗的儿子,祭主的六个儿子是六种祭火。五位仙人修炼严酷的苦行,获得一个儿子,名叫五生。五生修炼一万年苦行,创造出众天神、五个世系和三组骚扰祭祀的神。五生的子孙成为各种祭火。家主之火娑诃运送世人供奉的祭品。它曾经在海中,委托阿达婆运载祭品。鱼类泄露它的去处。它诅咒鱼类成为众生的食物。它又藏入地下,创造出各种物质元素。后来,它又藏入海中,而阿达婆搅动大海,把它召唤出来。此后,它永远为一切众生运送祭品。后来,天神和阿修罗发生战争,因陀罗想寻找一个天兵统帅。那时,七位仙人举行祭祀,从太阳中召唤来运送祭品的阿德菩多火。而这位火神迷上了七位仙人的妻子,不能如愿,前往森林。陀刹的女儿娑婆诃爱上这位火神,先后化作七位仙人中的六位仙人的妻子,与火神交欢。她接住火神的精液,洒在白山顶上的金盆里。这些精液聚在一起,生出儿子室建陀。室建陀长有六张脸,威力无比。六位仙人听到传言后,遗弃六位妻子。众天神要求因陀罗杀死室建陀。而室建陀用大火摧毁因陀罗的军队。最后室建陀接受因陀罗的请求,担任天兵统帅。恶魔们向众天神发动进攻。室建陀杀死魔王摩希舍,消灭所有恶魔。这个传说分为两个部分,前一部分讲述火神的谱系,后一部分讲述战神室建陀(鸠摩罗)的诞生。《摩诃婆罗多》保存的这个传说比较古老。鸯耆罗或阿达婆本是古代拜火祭司的称谓。在这个传说中,鸯耆罗被纳入火神谱系,并强调鸯耆罗应该被看作是“惟一的火,多种多样的火是从他身上产生的”。(3.212.29)室建陀也是火神后裔。他的出生故事扑朔迷离,最后融入大神湿婆的传说,“楼陀罗(即湿婆)进入火中,乌玛(湿婆之妻)进入娑婆诃”,(3.220.9)生下室建陀。室建陀具有降伏妖魔的威力,但也含有一些对人类构成威胁的恐怖特征。他生下的童男童女统称室建陀鬼,专门偷取胎儿和抓取孩子,因而妇女会有流产,未成年的孩子生命不安全。《一斗米》(第245—247章)讲述一位名叫牟陀伽罗的牟尼每月捡拾落穗,采集一斗米,养家糊口。但他依然举行祭祀,热情待客。另一位名叫杜婆娑的牟尼每到祭祀的日子,就来吃光牟陀伽罗家的食物。这样接连六次,牟陀伽罗始终毫无怨言。众天神得知他的施舍美德,派遣天使前来接他升入天国。天使向他描述了天国的种种幸福。但他得知在天国耗尽功德后,还会从天国坠落,他便表示不愿升入天国。此后,他修习智瑜伽,通过禅定,获得无上神通,达到“涅槃”。这个传说颂扬的解脱理想富有佛教色彩。“涅槃”也是佛教的常用名词,表示摆脱生死轮回。《罗摩传》(第257—275章)讲述阿逾陀城十车王有四个儿子:罗摩、婆罗多、罗什曼那和设睹卢祗那。十车王年迈,决定立长子罗摩为王位继承人。小王后吉迦伊受驼背侍女曼他罗挑唆,利用十车王曾经许诺赐给她恩惠,要求流放罗摩,而立自己的儿子婆罗多为王位继承人。罗摩为使父亲不失信义,甘愿流放。妻子悉多和弟弟罗什曼那也都甘愿随行。罗摩流放森林后,十车王抑郁而死。婆罗多被召回继承王位,明了真相后,痛斥母亲吉迦伊。他亲自前往森林,请求罗摩回去继承王位。罗摩坚持遵守父亲诺言,婆罗多只得暂时代替罗摩摄政。罗摩一行在森林中历尽艰辛。十首魔王罗波那施展妖术,劫走悉多。罗摩和猴子妙项结盟,协助妙项夺回猴国王位。神猴哈奴曼为罗摩找到被劫往楞伽城的悉多。罗摩率领猴子大军驾桥渡海,进入楞伽城,杀死魔王罗波那,救出悉多。罗摩一行返回阿逾陀城。婆罗多欣然交出王位,罗摩灌顶为王。《摩诃婆罗多》中这个《罗摩传》插话相当于另一部印度史诗《罗摩衍那》的故事提要。关于《罗摩传》和《罗摩衍那》孰先孰后的问题,学者们有过论争。参阅季羡林《罗摩衍那初探》,外国文学出版社1979年版,第28—32页。两大史诗从总体上说,《摩诃婆罗多》显得比《罗摩衍那》古老原始。《罗摩传》早于现存的《罗摩衍那》,不成问题。问题在于两大史诗长期都处在流动发展中,这就很难确定《罗摩传》体现的故事提要属于《罗摩衍那》发展过程中的哪个阶段。《莎维德丽》(第277—283章)讲述摩德罗国王马主为求子嗣,祭祀莎维德丽女神。由此,王后生下一个女儿,取名莎维德丽。莎维德丽长成妙龄少女,马主让她自己寻访丈夫。她自愿选择遭到侵略而流亡森林的一个瞎子国王的儿子萨谛梵做丈夫。那罗陀仙人指出萨谛梵的寿命还有一年,莎维德丽依然不改变自己的选择。一年后,萨谛梵死去。死神阎摩前来拴走萨谛梵的灵魂,而莎维德丽紧追阎摩不放。阎摩不断赐给她恩惠,劝说她回去。莎维德丽前四次要求恩惠——愿公公双目复明、愿公公收复国土、愿父亲生有百子和愿自己生有百子,阎摩一一表示同意。于是,莎维德丽指出只有让萨谛梵复活,自己才能生有百子。阎摩只得赐给她这第五个恩惠。就这样,莎维德丽凭借自己的忠贞和智慧,救活丈夫,也使公公复明和复位。《莎维德丽》和《那罗传》是《摩诃婆罗多》中最著名的两个插话故事。《莎维德丽》明显以莎维德丽为主角,而《那罗传》实际上也是以达摩衍蒂为主角。在史诗时代夫权至上的社会背景中,这两个插话以娴熟的叙事艺术,充分展示了印度古代女性的道德光辉和性格魅力。《摩诃婆罗多》采用对话体叙述方式。史诗人物在对话中,或者叙述事情经过,或者追忆往事,或者为了说明道理,引用传说和故事,这样就形成故事中套故事、对话中套对话的框架式叙事结构。上述这些在史诗主体故事之外能独立成篇的插入成分,我们称之为“插话”。这种插话既有文学性的,也有说教性的。文学性的插话包含神话故事、世俗故事和寓言故事。说教性的插话包含宗教、哲学、政治和伦理。《森林篇》和《初篇》是《摩诃婆罗多》中文学性插话比较集中的两篇。文学性插话可以分为神话故事、世俗故事和寓言故事。神话故事的主角是天神和阿修罗,世俗故事的主角主要是婆罗门和刹帝利,寓言故事的主角是人和动物。在《摩诃婆罗多》包含的这三类插话故事中,以世俗故事居多。在世俗故事中既有颂扬刹帝利英雄业绩的故事,也有颂扬婆罗门神奇威力的故事,而以后者居多,因为史诗中的插话故事叙述者大多是婆罗门仙人。这些世俗故事,尤其是颂扬婆罗门的传说也常常带有浓郁的神话色彩,以至有些也可以归入神话故事。相对而言,史诗中的世俗故事和寓言故事的主旨容易理解,而神话故事以及与神话相交织的世俗故事中的隐含意义需要认真思索。《摩诃婆罗多》开篇就有一个用作楔子的长篇插话(《初篇》第3章至第53章),可以统称为“蛇祭缘起”。它本身是插话,也照样采取框架式叙事结构,插话中套插话,内容繁纷复杂,世俗故事和神话故事紧密交织。这个插话的主旨是颂扬婆罗门的威力。我们在阅读中应该理解所谓“蛇祭”是采用巫术消灭蛇族,而蛇族是指以蛇为“图腾”的氏族。参阅金克木:《印度文化论集》,中国社会科学出版社1983年版,第131页。在古代,祭司常常兼做巫师,在祭祀仪式中施展法术。这个“蛇祭缘起”故事表明婆罗门的诅咒和巫术威力无比,无论是国王,还是蛇族,他们的生死命运全都操纵在婆罗门手中。在这个“蛇祭缘起”中插入的“搅乳海”故事(《初篇》第15章至第17章)也是著名的神话传说,讲述天神和阿修罗互相合作,以曼陀罗山为搅棒,搅动乳海,搅出各种宝物,最后搅出“甘露”。为了独占“甘露”,天神和阿修罗发生大战,结果阿修罗战败,逃往地下和海中。印度学者和西方学者对“搅乳海”的原型有种种推测:榨苏摩汁、搅奶油、钻木取火和男女交媾。无论如何,它象征人类在生产活动和生殖活动中的创造能力。人类通过辛勤劳动,能够创造一切财富。但人类为了争夺财富所有权,却陷入永无止境的争斗和痛苦。因此,这个神话传说也隐含《摩诃婆罗多》这部史诗的主题。总之,《摩诃婆罗多》中这些插话故事都经过漫长年代的流传和加工,积淀着印度古人的社会经验、人生智慧、思维方式和审美情趣,值得我们仔细阅读和研究。本卷《森林篇》翻译分工如下:席必庄译第1—49章,第79—115章,第118—121章,第126—154章,第258—275章;郭良鋆译第116—117章,第 155—184章,第 186—256章,第284—299章;赵国华译第50—78章,第122—125章,第185章。我译第276—283章,同时补译了第78章(5—23)、第125章(11—23)、第185章(1、53—54)和第257章,并对本卷译文作了校订。黄宝生
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第三 森林篇
野人篇一三
一四
一五
一六
一七
一八
一九
二○
二一
二二
二三
二四
二五
二六
二七
二八
二九
三○
三一
三二
三三
三四
三五
三六
三七
三八
三九
四○
四一
四二
登帝释天宫篇四三
四四
四五
四六
四七
四八
四九
五○
五一
五二
五三
五四
五五
五六
五七
五八
五九
六○
六一
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六五
六六
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七○
七一
七二
七三
七四
七五
七六
七七
七八
七九
朝拜圣地篇八○
八一
八二
八三
八四
八五
八六
八七
八八
八九
九○
九一
九二
九三
九四
九五
九六
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一一二
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一四八
一四九
一五○
一五一
一五二
一五三
战药叉篇一五五
一五六
一五七
一五八
一五九
一六○
一六一
一六二
一六三
一六四
一六五
一六六
一六七
一六八
一六九
一七○
一七一
一七二
摩根德耶遇合篇一七九
一八○
一八一
一八二
一八三
一八四
一八五
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一八七
一八八
一八九
一九○
一九一*
一九二
一九三
一九四
一九五
一九六
一九七
一九八
一九九
二○○
二○一
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二一○
二一一
二一二
二一三
二一四
二一五
二一六
二一七
二一八
二一九
二二○
二二一
牧场篇二二五
二二六
二二七
二二八
二二九
二三○
二三一
二三二
二三三
二三四
二三五
二三六
二三七
二三八
二三九
二四○
二四一
二四二
二四三
黑公主遇劫篇二四八
二四九
二五○
二五一
二五二
二五三
二五四
二五五
二五六
二五七
二五八
二五九
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二六一
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二六四
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二六七
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二七○
二七一
二七二
二七三
二七四
二七五
二七六
二七七
二七八
二七九
二八○
二八一
二八二
二八三
盗耳环篇二八四
二八五
二八六
二八七
二八八
二八九
二九○
二九一
二九二
二九三
二九四
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